Kolik dalitských autorů z Biháru jste přečetli? Zde je důvod, proč nemáte

Dalitové v Biháru mají vysokou populaci a politickou mobilizaci. A přesto jejich spisy nedosáhly „mainstreamové“ popularity, s příčinami i důsledky spojenými s kastou.

Velká část dalitských příběhů je v oblasti scénického umění, jako je toto pouliční divadlo, které se koná ve vesnici Chapra. (Expresní foto)

Nedávno se staly dvě věci. Univerzita v Dillí vypadl ze svého anglického sylabu dva dalitští autoři, což vyvolalo široký rozruch a odpor. A Národní úřad pro evidenci kriminality zveřejnila svá data za rok 2020 , kde jsou mimo jiné uvedeny zločiny proti Scheduled Castes (SC) v Indii.

Bihár, stát s třetím největším počtem obyvatel SC v zemi podle sčítání lidu v roce 2011, vystupuje výrazně ve druhém a je nápadný svou nepřítomností v prvním. Podle posledních údajů NCRB zaznamenal stát druhý nejvyšší počet zločinů proti Scheduled Castes v zemi. Epizoda DU vedla k rozhovoru o psaní Dalitů v Indii, ale mezi těmi citovanými bylo jen málo autorů z Biháru.

Co se tedy děje s dalitskou literaturou v Biháru? Proč v lidnatém státě s politicky mobilizovanými nižšími kastami, proč subalterní literatura ještě nedosáhla popularity, a jaké jsou důsledky této omezené viditelnosti?

V 21. století, v tomto věku viditelnosti panoptika, velká část Dalitů v Biháru žije a umírá ve tmě, říká Richa, 29, absolventka hindské literatury na Magadh University v Bodh Gaya, která nechtěla dát svou plnou název. Z mého příjmení je patrná moje kasta. Ale mluvím jednoduše jako člověk, který žil a studoval v Biháru, a mohu vám říci toto – savarny a někteří dominantní OBC ani neznají mnoho slov používaných Dality. Jejich jazyk, způsob života, lidové příběhy, prožité zkušenosti jsou nezdokumentované, a proto pohodlně neviditelné, dodává.

Tento nedostatek dokumentace pramení z vyloučení na různých úrovních. Podle sčítání lidu z roku 2011 více než polovina populace SC v Biháru neumí číst ani psát – celková míra gramotnosti SC je 48,6 procenta, přičemž gramotnost je nestejnoměrně rozšířena mezi různé plánované kasty ve státě. Ty SC, kterým se podaří dokončit vysokoškolské vzdělání, hovoří o zaujatosti a odrazování v akademických prostorech.

Mezi prominentní dalitské literární hlasy ve státě patří Budh Sharan Hans, 79, který odešel do důchodu jako zástupce sběratele ve vládě v Biháru, psal povídky a eseje a měsíčně vydává časopis „Ambedkar Mission“ už tři desetiletí.

Sharan říká, že když byl na vysoké škole, atmosféra k psaní Dalit byla nepřátelská. Narodil jsem se ve vesnici Tilora ve Wazirganj do rodiny z nižší kasty v roce 1942. Po škole jsem trávil čas chovem dobytka; to taky ne můj vlastní dobytek. Byl jsem tehdy jedním z mála dalitů, kteří se dostali na mistrovský kurz. Pro magisterský titul z hindské literatury na Magadh University jsem měl odevzdat disertační práci. Většina studentů si vybírala témata spojená s mytologií, ‚zobrazení přírody v poezii Sumitranandana Panta‘ atd. Tyto předměty mi nic neříkaly.

Rozhodl jsem se napsat o slovníku, který používají nižší kasty – jak se říká různým nástrojům ševce, jak holič nazývá tašku, kterou nosí s výstrojí. Můj profesor, bráhman, byl rozzuřený. Pamatuji si, že se mě zeptal: ‚Očekáváš, že budu mluvit s nižšími kastami, abych si ověřil, co píšeš!!‘. Byli to lidé, kteří ovládali a do značné míry stále ovládají svět publikování a psaní. Dokážete si představit, jak moc budou podporovat dalitskou literaturu, říká Sharan.

V průběhu let se zmocněné nižší kasty snažily zpřístupnit čtení v rámci komunity. Sharan vede iniciativu nazvanou ‚jhola pustakalaya‘ (knihovna v pytli). Dáme řekněme 20 knih, beletrie, filozofie, amedkarských spisů, do tašky a tašku necháme v nějaké osadě SC. Poté, co se tato čtvrť zaplní, vrátí ‚jholu‘ a my ji předáme nějaké jiné oblasti. Literární prostory se nás snaží udržet venku. Takže bereme literaturu do našich prostor, říká.

Jiní autoři říkají, že se věci za posledních 10–20 let zlepšily, ale je třeba udělat mnohem víc.

Karmanand Arya redigoval svazek povídek od dalšího dalitského autora Vipina Bihariho a pracuje na vydání dalších subalterních spisů v sebraných svazcích. (Foto poskytl autor)

Karmanand Arya, autor a odborný asistent hindštiny na Central University of South Bihar, Gaya, říká, že zatímco pro dalitského autora bude nyní snazší být publikován, uznání a reprezentace jsou daleko. Těla jako Sahitya Akademi jsou pro nás stále mimo dosah. Dalitští autoři, které propagují, většinou sídlí v Novém Dillí nebo tam mají kontakty. V posledních několika letech bylo v Biháru publikováno mnoho dalitských textů, ale na internetu sotva něco najdete, což omezuje dostupnost. Jen málo dalitských autorů narozených v Biharu se učí na státních univerzitách. Hodně dalitů je o jejich vlastních zkušenostech, které neukazují vyšší kasty ve skvělém světle. Toto je zazděno jako „autobiografická“, a tedy ne „skvělá“ literatura, říká Arya.

Arya upravila svazek povídek od dalitského dalšího autora Vipina Bihariho a pracuje na vydání dalších subalterních spisů v sebraných svazcích.

Pokud jde o zastoupení ve státních univerzitních osnovách, profesor Uday Raj Uday z Women’s College, Khagaul, říká, že výběrový proces se musí zlepšit. V současnosti se v Biháru nevyučuje žádný standardní učební plán; univerzity sestavují vlastní. Stává se tedy, že osobní preference těch, kdo o sylabu rozhodují, se propašují. Nyní se však hovoří o tom, že vláda osnovy poněkud standardizovala, a to se může ukázat jako inkluzivnější, říká.

Jiní říkají, že literatuře jako celku, a nejen literatuře dalitů, se v Biháru příliš nedaří. Ramesh Ritambhar, profesor, Ram Dayalu Singh College v Muzaffarpur, říká, že kultura čtení sama o sobě v Biháru zanechává mnoho přání. Kromě některých populárních anglických autorů, jako jsou Chetan Bhagat a Amish Tripathi, lidé nestojí ve frontě, aby si koupili jakoukoli knihu beletrie. Vyučujeme dalitskou literaturu na univerzitní úrovni; existuje celá sekce s názvem Dalit Chetnakhand. Ale pokud se ptáte, proč se v Biháru objevilo jen málo velkých a uznávaných dalitských autorů, musíte pochopit, že psaní jako profese nezaplatí životní minimum. Stále více Dalitů se vzdělává, ale věnují se strojírenství, státní službě, profesím, které mohou zlepšit jejich životní úroveň.

Musafir Baitha, další dalitský autor a příjemce biharského Navodit Sahityakar Puraskar (cena pro začínající spisovatele) v roce 1999, říká, že to je místo, kde nejvíce přichází potřeba vládní a institucionální podpory.

PhD Musafir Baitha se týkal autobiografií Dalitů v hindštině. (Foto poskytl autor)

Bihárská vláda uděluje každoročně novým autorům v hindštině a urdštině vydavatelské granty ve výši až 3 000 rupií a má také cenu za pozoruhodnou práci v hindštině, na kterou mají nárok autoři z celé země. Ale více cílená schémata mohou pomoci dalitskému psaní. Také koncept vydavatelů, kteří oslovují autory a platí jim autorské honoráře, do značné míry chybí. Právě autoři oslovují vydavatele, jejichž úlohou je knihy jen vytisknout. O propagačních turné a rozhovorech nemůže být řeč. Také výuka dalitské literatury ve třídách je stále z velké části povrchní. Učitelé, kteří nejsou z těchto kast, nemají ponětí o naší žité realitě a nemají moc vůli se učit.

Baithův doktorát se týkal autobiografií Dalitů v hindštině. On a Karmanand Arya také vytvořili kurátorskou sbírku dalitských básní Bihar a Jharkhand.

Sharan říká, že je stejně dobře, že se dalitská literatura držela stranou od velkých nakladatelství. Pokud mainstreamový vydavatel prodává moji knihu, nacení ji neúměrně; Kniha se stane nedostupnou pro polovinu Dalitů ve státě, říká.

Ale proč, přestože má politicky silný hlas, komunita Dalitů stále nevytvořila významný mainstreamový trh? K tomu Baitha říká, že politika volebních bank není v souladu s reformou. Aby komunita vštípila silnou kulturu čtení, potřebuje sociální otřes. Je třeba jim říci, že ‚toto je také pro vás‘. Dalitská politika v Biháru se však stále omezuje pouze na prosazování identity.

Uday Raj poukazuje na to, že Dalit v Biháru není monolit. Komunita je roztříštěna na desítky podkast. Vlády přišly se schématy zaměřenými na konkrétní podkasty, přičemž hlavní zásadou jsou volební zisky, dodává.

Jsou ještě jiní, kteří říkají, že publikování a uznání publikovaných autorů je jen polovina úspěchu. Celá pokladnice dalitských příběhů je v divadelním umění, je to oratura. A to není vůbec zdokumentováno. Divadelní umělci stále častěji žádají, abych jejich videa umístil na internet. Pochopili, že toto je jejich jediný způsob dokumentace, říká Jainendra Dost, filmař, který provozuje Bhikhari Thakur Repertory Training & Research Center v Chhapra.

Příběhy jako Reshma a Chuharmal (milostný příběh ženy z vyšší kasty a muže Dalita), legenda o Raja Salhesh (dalitském lidovém hrdinovi) se stále hrají ve vesnicích za velkého potlesku. Ale vyšší kasty je zařazují do škatulky lidového umění, což není velká literatura. Také dialekty dalitů se liší od toho, co mluví Savarnas. Ale tyto dialekty nejsou považovány za hodné být nazývány literárními. V zásadě, cokoli se liší od savarnas, je méněcenné, říká Dost.

Toto vyloučení zajistilo, že zatímco hlasy určité sekce zůstanou nevyslyšeny, represivní praktiky druhé sekce uniknou kontrole.

Literatura má být zrcadlem života. No, v Biháru je toto zrcadlo zamlžené a ubohé. Životy, zkušenosti, celá existence některých sekcí se v ní ještě musí jasně odrazit, říká Arya.

Sdílej Se Svými Přáteli: