Akbar pochopil složitou povahu Hindustanu: Ira Mukhoty

Spisovatel o tom, proč je současné hanobení Mughalů britským dědictvím a jaké to bylo psát o Akbarovi.

Obraz zobrazující Akbara během lovu Qumargha, který sloužil k ukázce císařova bohatství a moci. (S laskavým svolením: Aleph Book Company)

Autor: Ira Mukhoty
Vydavatel: Aleph Book Company
Stránky: 624
Cena: 799 Rs

Od zenany ve vaší druhé knize po panovníka, který se stane tváří dynastie, co vás k Mughalům vůbec přitáhlo?

Mughalové jsou nám časově velmi blízcí. Jen asi 250 let nás dělí od jejich slavných dnů, po kterých pokračovali v existenci, zmenšovali se, dalších 100 let. Takže ve velmi fyzickém, bezprostředním smyslu je dědictví Mughalů všude kolem nás. Je to vidět na budovách, které pokrývají krajinu Indie, v oblečení, které nosíme, attar, který používáme, slova, která prosakují do našeho slovníku, ingredience v našich kuchyních. Je to dokonce i tam, ve faux-Shahjahani obloukech a příliš krémových pokrmech podávaných v restauracích „Mughalai“ ve vodních britských městech.

V mé první knize hrdinky (2017) jsem se setkal s příběhem Jahanary Begum, dcery Shah Jahana. Zasáhla mě její nezávislost, bohatství, její hledání smyslu mimo její opulentní životní styl. To ji přivedlo na súfijskou cestu a dva životopisy, které napsala, září ambicí, že budou brány stejně vážně jako její bratr Dara Shukoh a její otec, a nedovolí, aby ji její pohlaví podkopalo. Její poselství mi připadalo velmi dojemné, vzhledem k tomu, že její paměť byla téměř úplně vymazána, a to mě přivedlo k napsání Dcery slunce (2018). Protože šlo o přehodnocení zenany ‚Velkých Mughalů‘, fascinace pro Akbara byla nevyhnutelná. Akbar vrhá obrovský stín na mughalskou historii a na dnešní Indii. Zároveň s tím existuje velké množství mýtů, které takovou osobnost nevyhnutelně provází. Myslel jsem, že by to bylo zajímavé cvičení znovu prozkoumat Akbara a jeho odkaz pomocí několika fascinujících nových poznatků od historiků umění. Navzdory skutečnosti, že Akbar je taková talismanická postava, za posledních několik desetiletí nebylo napsáno ani zdaleka dost moderních biografií v angličtině.

Jak reagujete na současné hanobení dynastie Mughalů?

Hanobení mughalské historie je bohužel produktem koloniálního dědictví. Byli to Britové, kdo v 19. století začali hovořit v termínech nedotčené, neposkvrněné dřívější „hinduistické“ éry, aby se odlišili od pozdější „muslimské“, jako samostatné entity. Bylo to učiněno, aby ospravedlnili jejich vlastní invazi do Hindustanu, ale bohužel tento příběh nadále získává na síle. Identity nebyly nikdy tak zjednodušující jako hinduistické nebo muslimské, nebo dokonce křesťanské, džinistické, buddhistické, párské atd. Identity byly složité věci, formované loajalitou klanu, geografií, jazykem, kulturou atd., přičemž náboženství bylo jedním z mnoha faktorů, často nikoli. i ten nejdůležitější. Proto se domnívám, že je o to důležitější psát narativní příběhy pro laiky, aby tyto nuance byly snadno dostupné pro zainteresované osoby.

Řekli byste, že Akbar byl první z Mughalů, který měl jemné pochopení synkretické povahy Indie? Je to důvod, proč se nakonec odklonil od politiky spálené země při obléhání Chittorgarhu?

Akbar byl první, kdo zareagoval na rozmanitou povahu Hindustanu a učinil z této reakce samotné lešení říše. Babur i Humayun si již byli vědomi této rozmanitosti a také zcela pragmaticky o nutnosti pracovat s nemuslimskou většinou. Oba měli ve svých armádách velký počet hinduistických vojáků kvůli jejich Timuridskému dědictví, což bylo zcela praktické, pokud jde o náboženství. Ale ani jeden nevládl dostatečně dlouho, aby to převedl do koherentní reakce. Akbar to udělal, a to bylo součástí jeho geniality – pochopit složitou povahu Hindustanu a vytvořit systém správy, ve kterém byli všichni členové investováni do systému. Lidé by nebyli odměňováni ani trestáni kvůli svému náboženství, ale díky svému talentu a schopnostem.

Obálka knihy „Akbar: Velký Mughal“

Obléhání Chittoru přišlo na počátku Akbarovy vlády (1567-68), kdy ještě neměl formulovat jasnou politiku. Stále čelil výzvám na všech frontách. Byla to velmi brutalita Chittora, která Akbarovi umožnila použít svou sílu jako odstrašující prostředek. Teprve po pádu Chittora a Ranthambore se k říši připojilo mnoho dříve nepoddajných klanů Rajputů, což přineslo trvalý mír. Akbar to tedy mohl považovat za nezbytnou etapu ve formování velké, bohaté a stabilní říše.

Akbarova vláda začala pandemií a po jeho tažení do Gudžarátu (1572-73) došlo k další epidemii. Jak reagoval na tyto lékařské výzvy?

V průběhu historie docházelo k hladomorům, po nichž následovaly epidemie. Hladomory byly časté a vedly k rozsáhlým úmrtím, které pak způsobily nemoci. Lidé si zřejmě uvědomovali, že nákaza se může šířit kontaktem, protože existují zprávy o celých rodinách, které zemřely společně ve svých domovech, protože se uzavřely. Pokud jde o Akbara, existuje zpráva o hladomoru ke konci roku 16. století ve Šrínagaru. Akbar podnikl aktivní kroky ke zmírnění utrpení — zřídil kuchyně, zrušil více než 50 tvrdých daní a zahájil stavbu pevnosti na Hari Parbat, pro kterou byly zaměstnány stovky placených dělníků, aby měli peníze na jídlo.

Zabývali jste se nezávislostí mughalských žen a Akbarovou citlivostí vůči nim, ale během jeho vlády je asimilace s hindustanskou kulturou pomalu zneviditelnila. Jak si vysvětlujete tuto dichotomii?

Když se Akbar oženil se svými rádžputskými manželkami ve snaze stabilizovat říši, byl velmi mladý. Vliv elitní kultury klanu Rádžput na mladého padšáha byl proto podstatný. Jedním z těchto vlivů byla velmi pravděpodobně touha, podobně jako u klanů Rádžputů, „zneviditelnit“ ženy za přísnějším konceptem purdah a pevného a definovaného prostoru zenany. Ve stejné době se Akbar také snažil vnést řád a strukturu do všech aspektů mughalského života a společnosti. Když si projdete Abu'l Fazl's Ain-i-Akbari, uvidíte, že existují propracované postupy zaznamenané pro celou řadu činností, které jsou ve svých detailech téměř matoucí, od pravidel pro krmení královských slonů až po chov slonů. královské stany. V jistém smyslu do stejného rámce spadalo „uspořádání“ ženské složky mughalské královské rodiny. V žádném případě to nenaznačovalo, že Akbar změnil svůj pohled na ženy, které zůstaly empatické a starostlivé. Nadále zpochybňoval převládající postoje vůči ženám, ať už to bylo praktikování sati nebo stigma proti novým sňatkům vdovy v hinduismu nebo diskriminační zákony dědičnosti v islámu.

Sdílej Se Svými Přáteli: