Nová kniha vypráví nevyřčený příběh Yayatiho dcery

O podtitulu knihy – Nevyřčený příběh Yayatiho dcery – autor říká: „Tady je „nevyřčený“ operativní slovo, které znamená nejen prvotinu, ale také něco nevyslovitelného.

Převyprávění se v poslední době stalo oblíbenou cestou vypravěče desi, jak přiblížit indickou kulturu, dědictví a eposy mladší skupině čtenářů. (Zdroj: Amazon.in | Navrhl Gargi Singh)

Stejně jako její předchozí kniha, převyprávění Mahábháraty z pohledu Kunti, nejnovější román Madhavi S Mahadevana Nevěsta z lesa: Nevyřčený příběh Yayatiho dcery vytrhne jako svou hrdinku málo známou postavu z mytologie.
Nevyřčené příběhy žen v eposech, které v tichosti trpěly mnohá systémová zvěrstva té doby, poskytly potravu pro převyprávění, která zaujmou moderní čtenáře, pravděpodobně proto, že tyto mýty nadále utvářejí současnou realitu.

V tomto kontextu je Drishadvati jemně vyrovnaná postava, která sleduje feministickou linii. Mahadevan to vysvětluje Nevěsta z lesa , vydané nakladatelstvím Speaking Tiger, poskytuje jakési kulturní lepidlo mezi minulostí a současností, odraz toho, jak moc se věci změnily a nezměnily.

Její příběh objasňuje, že koncept pronájmu ženského lůna (jako náhradní matky) je velmi starý. Mahadevanová uvádí identitu své hrdinky do kontextu jiných žen z eposů a legend a říká: Obecně platí, že smrtelné ženy v eposech, dokonce i princezny a královny, mají svůj podíl na útrapách. Shakuntala, Damayanti, Hidimba, abychom jmenovali alespoň některé, jsou ženy, které, i když jsou zdánlivě dostatečně zmocněné vybrat si své manžely, nemají zaručeno ‚šťastně až do smrti‘.

V Mahabharatě Draupadi a Gandhari ztratí ve válce všechny své syny. V Rámajáně je Sita vykázána do Valmikiho ášramu. Ženy v eposu mají ve svých životech malou svobodu jednání. V důsledku toho jsou jejich příběhy, i když jsou pro mnohé inspirativní, obvykle tragické. Neexistuje však příběh tak srdcervoucí a temný jako příběh Drishadvati, který je využíván pro svou plodnost.

O podtitulu knihy - Nevyřčený příběh Yayatiho dcery – autor říká: Zde je operativní slovo ‚nevyřčené‘, které znamená nejen prvotinu, ale také něco nevyslovitelného. Ačkoli ústřední epizoda o výměně ženské plodnosti za vzácné koně inspirovala moderní dramatiky a spisovatele povídek, nikdy nebyla ukotvena k jiným příběhům, které se kolem ní mohou shlukovat.

To by mohlo být způsobeno skutečností, že samotný příběh Drishadvati není nikdy představen jako celek, ale je roztříštěn na jeho části v knize 1, „Adi Parva“, a části v knize 5, „Udyog Parva“. Jako takový to musí být získáno a poskládáno dohromady, aby to dávalo smysl, pokračuje.

Když ji postavíme vedle sebe s příběhy přidružených postav, sítě společenských vztahů se přizpůsobí našemu pohledu, naznačují se nové významové vrstvy. To je to, co jsem se pokusil udělat. Tuto knihu bych tedy popsal jako rekultivaci, předělání a reinterpretaci.

Mahadevan se citlivě zaměřuje na radikální postavu Drishadvati, místo aby ji promítal jako bezmocnou ženu, jako v dřívějších adaptacích. Říká, že mlčení Drishadvati se mnou mluvilo za mnohé. Přemýšlel jsem: Co by si myslela? V původním příběhu, stejně jako v jeho adaptacích, je vyobrazena jako submisivní stvoření, které němě vyhovuje přáním různých mužů, kteří ji „ovládají“: jejího otce, krále Yayati, bráhmana, kterému byla vydána, čtyři králové, kteří od ní plodí dědice.

Teprve ve svém konečném rozhodnutí uplatňuje jasnou, a spíše nečekanou svobodu jednání, a tím se osvobozuje. Tato radikální akce naznačuje zásadní změnu jejího sebeobrazu. Byl jsem zvědavý na prozkoumání úsvitu tohoto nového vědomí a cítil jsem, že vyprávění ukotvené v jejím citovém životě by znamenalo hodnotný průzkum. O tom, zda historická nebo mytologická fikce pomáhá mileniálům a moderní generaci znovu objevit jejich kořeny, Mahadevan přemítá: Vzhledem k tomu, že jsme poněkud nejednoznační ohledně toho, co je historie a co je mytologie, řekl bych, že jakékoli znovuobjevení našich kořenů prostřednictvím fikce by být mlhavý.

Historie nám hmotným způsobem vypráví, jak kultury žily v minulosti, zatímco mytologie odhalují něco o tom, jak uvažovali – jejich domněnky o světě a jejich místě v něm, jejich obavy a úzkosti, jejich hodnoty a duchovní přesvědčení. Kontext, ve kterém může mýtus vzniknout, může být klidně historický, ale mýty jsou mnohem proměnlivější. Cestují v čase a prostoru, jsou sdíleny, přizpůsobovány a dokonce transformovány.

Je také toho názoru, že jen málokdy má mýtus jen jeden význam. Tato vrozená flexibilita se rozšiřuje i na jejich roli při vytváření beletrie pro moderní čtenáře. Taková fikce nás může zaujmout, pobavit a možná i vést k zamyšlení, ale stále je to jen domněnka. Pokud to povede k nějakému sebeobjevení, je to bonus, řekl Mahadevan PTI.

Převyprávění se v poslední době stalo oblíbenou cestou vypravěče desi, jak přiblížit indickou kulturu, dědictví a eposy mladší skupině čtenářů. V tom Mahadevan souhlasí. V minulosti plnilo ústní vyprávění téměř stejnou roli. Každý vypravěč ve skutečnosti převyprávěl příběh, který byl předán, a vysvětloval tak svému publiku raison d’etre a hodnotu kulturního přesvědčení.

Má však pocit, že vynalézaví vypravěči ne vždy vyprávěli stejný příběh. Byli to umělci. V závislosti na publiku a učení / sdělení, které chtěli v tomto publiku posílit, naklonili tón a tenor. Všechny tyto proměnné umožnily zavedení více vrstev významu. Skutečná síla příběhu spočívá v jeho psychologii, tvrdí Mahadevan.

Jaké emoce to v publiku vyvolává? Stejně jako strava, kterou tradičně jedli naši předkové, je něco, co přijímáme přirozeně, i příběhy, které uchvátily minulé generace, byly utvářeny tak, aby vyhovovaly našemu kulturnímu složení, a proto k nám, včetně mladých čtenářů, nadále promlouvají. Převyprávění tedy vytváří rovnováhu mezi kontinuitou a změnou a funguje dobře jako způsob přenosu, říká.

Sdílej Se Svými Přáteli: