Indický racionalismus, Charvaka až Narendra Dabholkar
Vyšetřování a série zatčení provedených mahárášskou ATS a karnátackou policií poukazují na souvislosti mezi těmito vraždami a naznačují zapojení radikálních hindutvských skupin.
Narendra Dabholkar Přesně před pěti lety, 20. srpna 2013, byl v Pune zastřelen Narendra Dabholkar, nejznámější a nejhlasitější aktivista a racionalista proti pověrám v Maháráštře. V únoru 2015 byl Govind Pansare, další racionalista ze stejného státu, zabit téměř stejným způsobem. V srpnu téhož roku byl ve svém domě v Dharwadu zabit profesor M. M. Kalburgi, bývalý prorektor Kannadské univerzity. A v září loňského roku byla u dveří jejího domu v Bengaluru zavražděna novinářka-aktivistka Gauri Lankesh.
Vyšetřování a série zatčení provedených mahárášskou ATS a karnátackou policií poukazují na souvislosti mezi těmito vraždami a naznačují zapojení radikálních hindutvských skupin. Všechny čtyři oběti se prohlašovaly za racionalisty nebo anti-bohy, jejich aktivismus a práce se soustředily na útoky na pověry, zastávaly vědeckou povahu. Sdělovali své poselství v místním jazyce, maráthštině nebo kannadštině, a přímo napadali používání náboženských textů k zachování feudálních praktik.
ČTĚTE | Pět let po vraždě Dabholkara byl střelec zatčen, řekněme CBI, Maharashtra ATS
Myšlenka racionalismu
Často se věří, že v Indii vládne víra a racionalismus je západním stereotypem. Zatímco počet Indů, kteří neuvedli své náboženství, byl při sčítání lidu v roce 2011 pouze 2,9 milionu, toto číslo představovalo dramatický nárůst oproti předchozímu sčítání v roce 2001 — kdy to bylo pouhých 700 000.
Racionalisté a skeptici, kteří se drželi vědeckých myšlenek, byli součástí indické tradice přinejmenším od 6. století před naším letopočtem. Ajita Kesakambalin, současník Buddhy, byl nejstarším známým učitelem úplného materialismu. Je považován za předchůdce filozofické tradice Charvaků, kteří upřednostňovali přímé vnímání, empirii a skepticismus před védským rituálem. Původní texty Charvaků se nedochovaly, ale odkazy na jejich racionalistickou tradici najdeme v buddhistických a džinistických dílech. Sám Buddha varoval před přijímáním toho, co bylo získáno opakovaným nasloucháním, a nabádal ke kontemplaci a samostatnému myšlení.
V rámci širší bráhmanské tradice převládaly mezi bráhmany a šrámany odstíny názorů a mnozí našli svou víru uprostřed. Vztah mezi těmito dvěma extrémy byl charakterizován jako vztah mezi hadem a mangustou, což naznačuje časté filozofické debaty a boje.
ČTĚTE | Kdo byl Narendra Dabholkar?
Debiprasad Chattopadhyay, který zapsal dějiny filozofie a vědy v Indii, zmínil jednoho Uddalaka Aruniho v Chhandogya Upanishad, který mluví o důležitosti pozorování jevů, které se odehrávají před očima, a ne nadpřirozených jevů – samotné podstaty racionalismu.
Maháráštra, jinde
Oblast, která je nyní Maháráštra, má dlouhou historii radikálního myšlení, které zpochybňovalo několik myšlenek zakotvených v kastovní hierarchii bráhmanského hinduistického náboženství. Právě zde Babasaheb Ambedkar přijal buddhismus a republikánské strany nesou jeho odkaz svým vlastním způsobem. Jyotiba Phule a Savitri Phule odmítly kastovní a genderové nerovnosti. První zaznamenaná rezervace ve vzdělávacích ústavech pro zaostalé kasty byla zavedena v Maháráštře Chhatrapati Shahu Maharaj z Kolhapuru (1894-1922).
Maháráštra však nebyl jediným státem, který viděl živé sociální reformy. Narayana Guru v Kerale a EV Ramasamy Naicker ‚Periyar‘ v Tamil Nadu byli prvními zastánci pokroku. Hnutí sebeúcty v Tamil Nadu a levicová hnutí v Kerale a Západním Bengálsku se důrazně vyjádřili pro racionalismus a rovnostářství a odmítli slepou víru. V raném novověku v Bengálsku vedli Raja Ram Mohan Roy a Brahmo Samaj obvinění proti regresivní tradici.
Ústava Indie
Článek 51A(H) indické ústavy vyzývá k rozvoji vědecké nálady, humanismu a ducha bádání a reformy. Vůdci národního hnutí doufali, že vznešené ideály vznikajícího indického státu podpoří moderní a progresivní pohled. Věřili, že upřednostnění občanské ideje národa před krví nebo vírou, kastou nebo vyznáním by bylo životně důležité pro udržení různorodé a nerovné země pohromadě.
Sdílej Se Svými Přáteli:
