Proč se Sanjaya Baru dívá na demontáž starého řádu mocenských elit pro novou ideologickou hegemonii ve filmu „Indická mocenská elita: Kastová, třídní a kulturní revoluce“
Premiér Naréndra Módí není prvním premiérem, který se vypracoval z neelitního prostředí. Manmohan Singh, Atal Bihari Vajpayee a Lal Bahadur Shastri také pocházeli ze skromných zásob
Indická mocenská elita: kastovní, třídní a kulturní revoluce | Autor: Sanjaya Baru Debata o neustále se vyvíjející mocenské elitě v Indii není novým pojmem. Síla poslední knihy Sanjaya Baru je však v její aktuálnosti. Za premiéra Narendry Modiho získal pojem mocenská elita nový, myšlenkově provokující, poněkud zlověstný závěr. Modi, jak to vidí Baru, rozložil starý řád mocenských elit v Dillí a snaží se prosadit nezpochybnitelnou hegemonickou nadvládu na ideologickém základě. Globalizovaní intelektuálové a liberálové z vyšší třídy jsou podezřelí a měli by být nahrazeni hinduistickými nacionalisty střední třídy, kteří, zdánlivě, slouží větší věci Bhárat, na rozdíl od té Indie. Na jakoukoli negaci nové víry se pohlíží s neskrývaným nepřátelstvím.
Baru kreslí paralely s Modiho sociálně rozdělujícím, rozvratným hnutím a Mao Ce-tungovou kulturní revolucí (1966-76), rozdíl je v tom, že zatímco Modi chce vyčistit starou elitu mimo svou stranu, Mao chtěl svou vlastní stranu zbavit pochybovačů uvnitř, kteří chtěli odstranit ho. Maova revoluce byla marxismus, leninismus a maoismus, zatímco Modiho revoluce je založena na Sanghově verzi hinduistického nacionalismu. Kulturní revoluce dala volný průchod Rudým gardám (studenty vedené polovojenské služby zřízené Maem), aby vzaly právo do svých rukou. Podobně se zdá, že samozvaní hinduističtí vigilanti mohou svobodně vyvolat anarchii a strach z kravského protekcionismu, milostného džihádu, údajného pobuřování muslimskými menšinami a levicového radikalismu.
Charakter indické mocenské elity se v průběhu let změnil v souladu s otřesy volební politiky. Pro socialistu Ram Manohar Lohia byla indická mocenská elita na úsvitu nezávislosti definována bráhmanskými kastami, privilegovaným vzděláním a obeznámeností s angličtinou. V průběhu let vstoupilo do hry mnoho dalších faktorů. Éra koaliční politiky a zavádění výhrad ostatních zaostalých tříd (OBC) přivedly do popředí elitu, regionální strany a politicky vlivné kasty, které nebyly na vrcholu tradiční kastovní pyramidy. Vyšší kasty v prvním Lok Sabha obsadily polovinu parlamentních křesel, zatímco OBC bylo 10 procent. Od té doby se vyšší kasty poddaly OBC v parlamentu a bylo by užitečné, kdyby Baru poskytla nějaké aktuální statistiky. Dokonce i kdysi vyšší kasta Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS) otevřela své nejvyšší příčky OBC, kategorii, do které Modi patří.
Baru propletl své rozsáhlé zkušenosti jako akademik, novinář, mediální poradce a ekonom, aby předložil svou tezi o elitách. Občas přesune pozornost, aby se podělil o anekdoty o svých vlastních zkušenostech, a cituje sociology a ekonomy, aby tomu dodal lehce akademický nádech. Díky tomu je obtížné knihu zařadit do nějakého přehledného slotu.
Modi není prvním premiérem, který se vypracoval z neelitního prostředí. Manmohan Singh, Atal Bihari Vajpayee a Lal Bahadur Shastri také pocházeli ze skromných zásob. Nepovažovali však za nutné tuto pointu dále zdůrazňovat. Spíše se Modiho předchůdci, jakmile dorazili, snažili stát se součástí Lutyens Dillí a usilovat o to, co bylo považováno za nehruvskou elitu. Modi se naproti tomu nesnaží zapadnout. Spíše se snaží zničit staré mezníky mocenské elity z éry Nehru-Indira. Jedním z takových příkladů je přeměna muzea a knihovny Nehruova památníku z památníku samotného Nehrua na jeden pro všechny premiéry.
Dnes probíhající skutečná kulturní revoluce a mocenský posun není o vytěsnění jedné skupiny intelektuálů vyškolených v angličtině jinou skupinou vyškolených v lidovém jazyce. Jde o svržení globalizovaných intelektuálů z vyšší třídy provinčními hinduistickými nacionalisty střední třídy. Tito noví intelektuálové kolem Amita Shaha a Yogi Adityanatha pohlížejí na staré intelektuály jak pravice, tak levice, ať už to byla Romila Thapar nebo Montek Singh Ahluwalia, jako součást stejné sociální skupiny. Chtějí, aby toto zřízení bylo nahrazeno desi kulturní revolucí.
Rozptýlení mediální moci také pomohlo snížit velikost dědictví Lutyens a přetvořit mocenské elity. Útulný vztah mezi vysokými mediálními profesionály a vládou skončil. Navzdory rostoucímu bohatství a moci vlastníků a redaktorů dochází k zásadnímu posunu v tom, že politici buď kontrolují nebo vlastní média přímo nebo prostřednictvím zástupců. Rostoucí prosazování státní moci ve středu a ve státech pod Módím přinutilo média, aby se stala poslušnou nebo otevřeně stranická, až na některé čestné výjimky. Modi bezostyšně naklonil média a celebrity, aby sloužily jeho věci.
Modi se nezaměřuje pouze na instituce, chce se fyzicky otisknout na Lutyens Delhi přestavbou Central Vista. Umělec Anish Kapoor vidí Modiho zničení Lutyens Delhi jako důsledek jeho politického fanatismu. Sám sebe vidí v centru jako tvůrce nové hinduistické Indie. Starý řád vidí nový – postrádající jakékoli estetické cítění – jako barbaři u brány, zatímco nová ctižádostivá třída věří, že pod silným hinduistickým vůdcem konečně dosáhne svého.
Coomi Kapoor je přispívající redaktor, tento web
Sdílej Se Svými Přáteli:
